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佛教与心理学(连载二十六)

www.sxfojiao.com 发布时间:2017-12-29 文章来源:陕西佛教网 阅读:679次 【字体:

 

  一、“思量为性相”、作为意根的末那识

    末那(梵manas),义为思量,《阿含经》等译为“意”,今译“思考”、“思虑”。《入楞伽经》卷九据末那的词义说“思量性名意”,《唯识三十论》说末那识“思量为性相”,谓思量是末那识的自性、本质。《成唯识论述记》卷一解释:“思谓思虑,量谓量度”,又说此识“恒审思量”,谓其思量是深度的、恒常持续的,为意识底下的一种恒常进行、没有停息中断的深度思虑、计度,其恒审思量胜于其余诸识:第八识虽然恒常相续而非审思量,第六识虽然思量但有间断而非恒,前五识既无分别又有间断、故非恒非审思量,只有此第七识具有恒审思量的功能。又说此识“深而不断”、“行相深及相续”,是一种作用连续不断的深层心识。《瑜伽师地论》卷一说末那识“若有心位,若无心位,常与阿赖耶识一时俱转”——末那识在人一生乃至轮回全程中,甚至在熟睡、昏迷、处胎、入无想定等无心(无意识)状态下,仍在不停地思量,与其底层的阿赖耶识总是同时运作。同论卷六三说末那识“其性唯是隐没无记,任运而起”——无善恶属性,不假意识分别,于隐微处自然运作。

    《大乘入楞伽经》卷六说“意具二种行”——末那识有两种活动。《摄大乘论》卷一宗依《阿毗达磨大乘经》,说末那识的作用有二,第一:

    与作等无间缘所依止性,无间灭识,能与意识作生依止。

    意谓不间断地进行深度思量,这种思量是第六意识生起的所依、根本,称“无间灭意”(永不间断地灭了又生)或“行意”(属行蕴所摄的意),此为末那的“等无间”义。这种作用,属心识生起所须的等无间缘,即是意识所依的意根,亦称“意处”、“意界”、“意门”,说一切有部则只以它为刚刚过去的六识,上座部论典中与前六识合称“七识界”,意味意根是六识之外的第七识,大乘唯识学也认为别为一识,《瑜伽师地论》卷六三说:

    即此末那,任持意识,令分别转,是故说为意识所依。

    谓末那即是意识所依的根。它与第六意识的区别,是末那乃以自性思虑,或它的本性即是思虑,其“识”(了别)即是“意”(恒审思虑);或非识而为意,而第六意识依末那才有了别的作用,故为“依意之识”,或非意而仅为识(了别)。作为意根的无间灭意,其性质为中性,非善非恶,可称“无记末那”。

    末那识虽然以思量为性相,但其思量与意识明显清楚的思虑不同,其思量比起意识的思量要昧劣得多,不能进行寻伺推理等外向思维活动,不能向外了别外境,也不能了别六识自身,只是向它的底层或内核,思量阿赖耶识。《瑜伽师地论》卷一说末那识“恒缘阿赖耶识为其境界”。

    若问末那识从何生起,回答是:以阿赖耶识所藏的末那种子为因:

    意者,谓从阿赖耶识种子所生,还缘彼识。

    太虚《唯识三十论讲录》认为,末那以现行之赖耶为根本依,以赖耶所藏第七识种子为种子依。(信息来源:网易佛学)
    4、不共无明(我痴),指不与贪嗔等烦恼共起、单独生起的根本无明,亦称“独行无明”,主要指对诸法无我真实之无知及违背。

    与这四种“任运烦恼”恒常自然而起的染污末那,指内心深处根深蒂固的本能性自我意识。相对于心理学上的自我意识,所执内自我或称“原我”。太虚《真现实论》说,紧依阿赖耶识生命流,“恒有一自卫本能之生存意志与之潜现俱转,曰第七识”。这种深层自我意识,向外与六识紧密粘连,为六识一切活动生起的基础,为意根;向内与阿赖耶识紧密粘连,形成起执持根身作用、或被看作第七识的阿陀那识。《密严经》比喻末那识之执取阿赖耶识为内自我“如磁石吸铁”,产生和增益我、我所执,使人不自觉地以自我为中心,并执著有自我之外的非我;又如一条两头蛇,向外紧紧咬住第六意识,向内紧紧咬住第八阿赖耶识。

    末那识恒常不失的我执、我爱,可以看作使众生把自我和世界、他人分隔的原始二元分裂力量,及不自觉地维系个体生命,不断新陈代谢、自我复制的根本动力。《大乘密严经》卷上偈云:

    身中暖触生,运动作诸业,饮食及衣服,随事而受用,腾跃或歌舞,种种自欢娱,持诸众生身,斯由意功力。

    说末那识住于身中,如幻变而成的野兽、树木等,虽然没有实体,却起着推动、维持身体生理活动、支配运动(神经)、产生体温的作用。这种作用,严格讲来应属阿陀那识,阿陀那,意译执持、执我、执受,指心灵深处一种执受、维持个体生命,执有自我、具有自组织力的心识作用。摄论师、地论师以阿陀那为第七识,唯识今学以阿陀那为阿赖耶识的异称之一,实则具有执受功能的,应是染污末那与所执阿赖耶识的结合体。藏传密教也以末那为最先产生并维持人生命的根本。

    染污末那所恒审思量的,或其所缘的境,是认它底层的阿赖耶识为内在实常自我。《成唯识论述记》卷一云:

    此第七识本质,即以第八为境,由似一常,似实我相,故缘第八。

    《成唯识论述记》卷五说,关于第七识缘第八识起我、我所执,印度唯识十大论师的看法有四家:

    难陀认为,第七识恒缘第八识之体,执之为我,缘与第八识相应的心所,执之为我所(我所有的东西)。

    火辨认为,第七识缘第八识见分,执之为我,缘第八识相分,执之为我所。

    安慧认为,第七识缘第八识现行,执之为我,缘第八识相分,执之为我所。此识只起我执,不起法执。

    护法批判前三家之说,认为第七识缘第八识见分,执之为(身内)我,亦为我所,非离我别有一我所。

    印顺法师《摄大乘论讲记》据《瑜伽师地论》,认为末那识应是“缘一切种识的瀑流”,应以整个阿赖耶识为所缘境。整个阿赖耶识,包括此识见分和摄于此识相分的根身、器界,亦即作为认识对象的一切法。是则末那识不但是我执之本,亦应为法执之本。这种说法与火辨相近,在《楞伽经》、《摄大乘论》中都可以找到依据。

    染污意依无间灭意生起,与无间灭意结合为一而恒起我执,故说凡夫的第七末那识,通常皆指染污意。

    末那识念念执我,虽然被看作根本无明、一切烦恼之根,但末那识自身的性质并不是恶的。《阿毗达磨大乘经》说末那识的伦理性质是“有覆无记”——有覆,谓能产生我执,引发烦恼,障蔽佛法;无记,谓其性质为中性,非善非恶。末那识的我执虽可生出烦恼,令人为损人

    利己而作恶,但非直接生起,只有依第六识所起的烦恼才能产生恶业;末那识的我执也能使人为自我的利益或完善、实现自我而起善心,修德行善,当然它也并不能直接行善,善行须由依第六识所起善心所才能生起。末那识虽然执取实我,但它并不以自身为实我,而是执心识底层有一实我。(信息来源:网易佛学)


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