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六祖托梦索要衣钵:佛教与端午节趣话

www.sxfojiao.com 发布时间:2019-6-8 文章来源:陕西佛教网 阅读:33次 【字体:

肩舆任所适,遇胜辄流连。

    焚香引幽步,酌茗开净筵。

    微雨止还作,小窗幽更妍。

    盆山不见日,草木自苍然。

    忽登最高塔,眼界穷大千。

    卞峰照城郭,震泽浮云天。

    深沉既可喜,旷荡亦所便。

    幽寻未云毕,墟落生晚烟。

    归来记所历,耿耿清不眠。

    道人亦未寝,孤灯同夜禅。

    这首名为《端午遍游诸寺得禅字》的游记诗,是北宋文豪苏东坡在元丰二年(公元1079年)的端午节这天游览湖州数所寺院后所写,诗文里面多引用佛教思想,颇具禅意。陪他一同游览的,还有“苏门四学士”之一的秦观,秦观也写有《同子瞻端午日游诸寺》一诗。可见在宋代,人们就有端午节到寺院游览、祈福的民俗。

    端午节是植根中国传统文化的本土节日,前秦时期就已发端。佛教则是一种外来宗教,公元前后才传入中国。这二者本不相关,但在佛教两千余年的中国化进程中,端午节逐渐与佛教文化有了联系,产生众多有趣的故事。

    禅宗语录中的端午节

    语录是古代禅师们关于禅门修行的语言辑录,往往颇具生活色彩,记录了一些日常生活细节,这其中就有不少涉及端午节的。

    《古尊宿语录》卷44 载, 宋代和尚也过端午节:宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云: “今朝五月复端午,随众生心解分布棕子。虽然, 应所知, 要须一一知来处。且道从什么处来? ”佛教在这天也吃粽子。佛教世界中翠竹黄花尽是真如, 端午自然也入般若。

   
    《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载, 宋绍兴二十六年( 1156) 五月五日, 普觉禅师上堂云: “今朝五月五, 天降沛然雨。艾人与门神, 聚头相耳语。”艾人, 是端午节时束艾叶为人。它与门神一样, 是为了避邪拒鬼。佛教语录保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下, 和尚自然地把端午融入禅悦玄机。

    《古尊宿语录》卷27, 舒州龙门佛眼禅师: “今日端午,遂失声叫曰: ‘阿耶耶, 阿耶耶, 尽大地人烧破皮肉, 教山僧受无限苦痛。’昔楚大夫以忠言不用, 沉于湘江。后人哀之, 以竹筒盛饭, 系五色丝祭之, 风俗至今流传不断。遂呕吐数声曰: ‘世间人吃却米粽, 教老僧胀破肚皮。’大众: ‘别人烧灸, 别人吃物, 为什么龙门长老受痛受饱, 未能情忘缘虑? ’”这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。宋陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗, 佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式: “万瓦如鳞百尺梯, 遥看突兀与云齐”, 寺庙张灯结彩, 禅堂成为端午庆典的场所。


    佛教高僧与神秘的端午节

    唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》: “旧来传五日,无事不称神。”说明,自古以来,人们认为端午节颇具神秘色彩。这一点,也融入到佛教文化,很多高僧都选取端午这一天圆寂,这都能自己选择,可见修行之高。

    《续高僧传》卷21载, 丹阳县道成禅师, 隋文帝开皇十九年( 599) 五月五日在兴严寺圆寂; 唐代越州称心寺大义禅师, 在武则天天授二年( 692) 五月五日坐化。《宋高僧传》卷8 载: 智威禅师圆寂于唐肃宗上元二年( 761) 五月五日; 同书卷十四载: 唐代著名高僧扬州大云寺鉴真大师, 在日本天平宝字七年癸卯岁( 公元763 年, 即唐代宗广德元年) 五月五日无疾坐亡, 其真身不坏。《景德传灯录》卷五载, 司空本净禅师于上元二年( 761) 五月五日归寂, 唐天子赐给“大晓禅师”法号。这些高僧在五月五日坐化, 常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦, 在四月二十八日这天夜里梦见阿弥陀佛托梦: “汝说法止六日, 当生净土。”在五月四日, 他集合众僧说: “因缘聚散, 固当有时; 净土胜缘,惟凭时刻。愿众念佛, 助我往生。”说罢, 在诵佛声中坐化。当时, 天上雷鸣不断, 地上白云覆地, 直到五月六日才停。

    离知《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》卷六载,金熙宗皇统三年( 1143) 五月五日, 觉禅师将死作《颂》交代后事: “今年五月初五, 四大将离本主; 白骨当风扬却,免占禅那地土。”他在钟声渐入坐逝之境, 侍者离知想起他们的约定: “吾化后, 可唤之。若能回来, 是有道力也。”于是, 他连唤三声, 觉禅师果然复活, 问到: “你有什么事? ”侍者说: “和尚何裸跣而去? ”他反问: “来时何有? ”侍者要给他穿几件衣服, 他说: “不用。留给后人吧。”他书偈云: “七十三年如掣电, 临行为君通一线; 铁牛踍跳过新罗, 撞破虚空七八片。”然后, 晏然而逝。死亡是人躲不开的,但是佛教认为,修行到一定程度可以超越生死,自由选择生死,这些五月五日圆寂的高僧不仅颇具神秘色彩,也让端午节与佛教产生了更多的联系。

   
    佛经翻译与端午节

    有趣的是佛经翻译也与端午节有关。唐代翻译佛经常在五月五日开笔,《全唐文》卷916 载, 北天竺婆罗门族的不空大师所译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》和《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等, 在唐玄宗开元二十八年( 740) 五月五日奉诏开译: “卯时焚烧香火, 起首翻译”; 佛教经典《一切如来大教王经》和《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》等, 在唐德宗建中元年( 780) 五月五日由沙门慧超等开译。所译佛经如果在五月五日这天封笔, 也是佛教的大事。《大乘入楞伽经》七卷、《入定不定印经》一卷、《大方广普贤所说经》一卷等, 是三藏法师义净等于武则天久视元年( 700) 五月五日在东都洛阳的三阳宮译毕, 《大周刊定众经目录》第十五卷予以明确记载, 朝廷也下诏褒奖。


    六祖惠能端午节索要衣钵

    还有一个神奇的故事,那就是六祖惠能在端午节这天跟皇帝索要他的衣钵。唐肃宗上元元年( 公元760年) , 唐朝正值“安史之乱”,朝廷与叛军的战事吃紧。 为了平定叛乱, 唐肃宗派大臣到韶关南华寺将六祖惠能的传法衣钵借到宫中供奉, 作为“镇国之宝”,以期能够起到稳固江山之用。“安史之乱”结束以后, 唐肃宗已经去世,唐代宗即位,衣钵却没有及时归还。宫里渐渐把这事忘记了,南华寺僧人也不敢催皇帝。六祖惠能只好亲自出马了。《坛经》记载:“永泰元年五月五日,代宗梦六祖大师请衣鉢。”六祖惠能托梦告诉唐代宗,请他把衣钵归还。于是唐代宗赶紧让大臣把衣钵恭恭敬敬地送回南华寺。如此看来,禅宗与端午节的缘分真是不浅。


    南怀瑾先生谈端午节养生

    关于端午节,纵横“儒、释、道”三教的南怀瑾先生多次提及,而且颇具养生色彩。现辑录如下:

    我们现在端午节吃粽子,是为了纪念屈原投江自杀,尸体还没有找到,老百姓怕他的尸体被鱼吃掉,所以赶快包一些糯米的粽子丢到江里去喂鱼,这才发明了粽子。当时国家乱,政治不好,屈原忧国忧民,所以创作这部有名的《楚辞》。《楚辞》里的《离骚》是文章篇名,他写完了以后,愈想愈难过,觉得楚王不听他的话,一定会失败,因此受不了,投江自杀。

    每年阴历五月,节气芒种、夏至。五月地支排到“午”,就是我们吃端午粽子的午月。端午、中秋、七月半这些都是民间风俗的节日,不属于二十四节气,因为是民间风俗,我们也沿用了千多年。五月天风姤卦,在纯阳的卦中,最下面生出了一阴,湿气在内部发生了,现在是一年中阴的开始。南方的黄梅雨,常会下个不停,天地间阴的力量又在暗中滋长。端午节吃粽子时,不要忘记喝一杯雄黄酒,驱散一下体内的潮气。

    中国人讲,家里有病人的,或者有什么问题就要放鞭炮。譬如我们抗战的时候,走到大后方落后地区,那个时候大家已经在破除迷信,可是到庙里,我照样不管它是鬼庙、神庙,带着部队到了那个地方,我就先行拜一拜。“圣人以神道设教”,下面的兵好带,他们都怕这个东西啊!

    气候湿度太高,大家这几天就感觉沉闷。注意现在是阴历五月,干支是午月,湿度高,人就容易昏沉爱睡,那是因为阴气刚刚萌芽。

    有人问,端午节为什么擦雄黄?消毒呀!因为端午节湿度最高,是培养细菌的温床,艾草呀、放鞭炮呀、擦雄黄呀、喝酒吃大蒜呀,全是杀菌的。细菌是鬼嘛!古人不告诉你这个理由,他说赶鬼,这些鬼赶跑了就没有事啦。这个道理是“民可使由之,不可使知之”,你告诉他那么多理由,他仍然没完没了问你,没有时间给他讲,照着这样做就对了。
    好啦,端午节与佛教的渊源就讲到这里,祝各位端午节安康!


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