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陈珮筠女士应邀在西北大学作佛教密宗学术讲座

www.sxfojiao.com 发布时间:2009-3-20 文章来源:陕西佛教网 阅读:62104次 【字体:

    

   中国佛学网西安讯 应西北大学佛教研究所的邀请,真言宗光明王寺香港道场慈善基金会的陈珮筠女士于今天下午在西北大学国际文化交流学院作《密教的基本体系与发展趋势》的学术讲座。西北大学佛教研究所所长李利安主持了这场讲座,西北大学佛教研究所、中东研究所、中国思想文化研究所、西北历史研究所、文博学院、文学院、应用社会科学系等院系的部分老师和研究生参加了听讲,陕西佛教网主编乘莲居士、一片叶子心理工作室的赵悦女士、西安人体科学研究所所长杨全江先生、西安市人大教科文委员会主任尚淑霞女士、陕西省社会科学院的李济武副研究员以及西安地区的个别法师也前来听讲。

    陈珮筠女士出生并成长于台湾,后来皈依密教,长期护持香港的真言宗道场,多年从事密教的研究和实践推广,取得很好的成绩。在本次讲座中,她系统介绍了密教的含义和基本体系以及当代发展的基本状况,同时也介绍了悟光上师的密教思想与实践以及彻鸿法师在香港推广真言密教的情况,使听众对密教有了比较明确的认识,对密教复兴的趋世有了进一步的把握。

    密教是秘密佛教的略称,欧洲、美国、印度等海外学者称其为秘密佛教,或佛教中之秘教,也有人称为金刚乘﹝藏密﹞怛特罗佛教。现在所谓的真言密教,是指由印度传入中国经日本而予以组织化的真言密教,或天台密教。其渊源于8世纪的印度,以其繁荣的初、中期密教为典型,而外国学者所谓的金刚乘或怛特罗佛教,大都指的是8世纪以后在印度以“金刚顶经”为基础发展起来的后期密教,其中也有的是指以“陀罗尼经典”为依据的初期印度密教。陈居士在讲座中首先介绍了真言密教的主要经典,尤其是《大日经》、《金刚顶经》和《理趣经》。她认为,7世纪至8世纪,密教隆盛于印度及其周边地域,当时大乘佛教中的陀罗尼、咒术、瑜伽观法、宗教仪式等趋于组织化的总和机运亦日臻成熟,而大乘佛教之神秘色彩,于此时期更加浓厚。例如以获得般若智之中观学派,或由世俗之认识而意图转换绝对智的质的唯识学派,都从神秘的直观而通达目的。此时神秘的直观内涵之密教实践体系是大乘佛教不可或缺的一面,亦是大乘佛教必然之归着点。这时所出现的诸多论师团体,在思想上虽分别依止中观、唯识,或依中观瑜伽行说,但在修法上,均从密教之修法以实践其目的。故大乘佛教至密教思想的发展行迹,在现在的观点上,虽无法得到确切的结论,可是大乘佛教的思想,在其发展中具有密教的特色是不容怀疑的。在这种意义下,《大日经》与《金刚顶经》组织体系之建立实是密教史上划时代的一页。于东密而言以《大日经》与《金刚顶经》为基准的密教称为《纯密》,而以其他非组织的片断密教称为《杂密》。陈居士认为,若从经典成立史的顺序来看,《大日经》、《金刚顶经》的密教为印度中期之密教,此等经典之前为初期密教,其后为后期密教。由初期密教渐进于中期密教的立场是难于区分的;概述来说,初期密教是采取释迦牟尼的说法形式,以转祸为福的仪礼为主要中心。以《大日经》、《金刚顶经》为代表的中期密教却是以毘卢遮那佛﹝大日如来﹞为教主,以究竟成佛为主要目标,融合了大乘佛教思想与密教仪礼,更加重视身口意之三密相应,诸尊亦由一定的理念而摄入曼荼罗的组织中。

    关于真言密教的传承体系,陈居士“传持八祖”与“付法八祖”连个不同系列进行说明。所谓“传持八祖”就是:大日如来→金刚萨埵→龙猛→龙智→金刚智→不空三藏→惠果和尚→空海大师。所谓“付法八祖”就是:龙猛→龙智→金刚智→不空三藏→善无畏→一行和尚→惠果和尚→空海大师。

    讲到真言密教的发展趋势,陈居士认为,密教流入中国以至日本已有一千余年以上,对其学术发展与价值的探讨研究,以时代而言是非常必要的,尤其现在的中国佛教历史文化,学术界及教界都应该重视与研讨。因为密教中未开拓的部份还很多,当今佛教学及佛教史学的研究中,密教的研究是最无起色的,也是空白最多的。因其中含有秘密的因素及实修规则,导致研究一直无法有效的前进。但是,陈居士同时认为,要除却上述因素研究密教,亦是不可能的。因为在密教经典或仪轨中,除去超能神迹的要素或无视实修的规定,而另辟门路去研究密教,是绝对无法真正的显示密教密教的内涵,或密教演进的脉络。故要将密教中的密教要素置于宗教上的立场,以真正学术观点来分析解释,是今后研究密教或密教史的必需途径与手段,也是学术界应该重视的一个重要课题。

    陈居士认为,一般大乘佛教在理论上极力提倡积极入世的思想,但都未能在实际中付之于积极活动。密教的人生观则有不同,它从一开始即以积极入世的活动为其前提,以现象即实在为即身成佛的宗旨与目的,在现象世界的真实活动中,切实的领悟诸法实在的本性,开展我们的心灵,净化并升华我们的精神,以达到涵蕴大智大悲的究竟境界,并以小我扩大到大我的积极活泼自由自在的救济活动,使自己、他人、以及过去、现在、未来的无量无边众生同证极乐。这种思想让我们能够认识人类的尊严与可贵,同时也有利于梳理服务人生的目标,乐观向上的风貌,为发扬中华民族文化,使人间净化而幸福,使社会和谐而安定提供经济的借鉴。

    陈居士说,当今国内密教历史文献缺乏,文物史料缺失,经典仪轨短缺,专家学者及弘法人才不足,这对未来密教发展会有很大的障碍。盛唐时期遗留下来的密教寺院仍待复兴,培养密法僧才亦是当务之急,她期盼学术界与教界能够重视这个问题。

    西北大学佛教研究所李利安教授对密教在人类文化史和人类文化体系中的地位以及密教的基本特性、西安在密教历史上的地位、当代密教复兴趋势的基本背景等问题进行了进一步的补充说明。西北大学西北历史研究所的李海波博士对陈居士的讲座进行了精彩的点评,她认为陈居士的讲座揭示了一个神秘而久远的文化体系,不但有助于密教的理论发展与实践推广,而且有助于宗教学术研究的进一步深入和不同文化体系的交流。

    最后,听众就今天的讲座提出许多问题向陈居士请教。主要的问题有:法门寺密教法器的密教内涵、绿度母的含义、唐朝密教衰落的原因、唐密传法中的花费问题、藏密修学获得最高学位的时间与唐密的区别、心理咨询与密教思想的联系、惠果向空海传法与向其他人传法的不同、传持八祖与付法八祖的区别等。陈居士对这些问题都进行了耐心细致的解答。最后,讲座在热烈的掌声中圆满结束。当晚,西北大学佛教研究所设素宴招待了陈居士一行。
 



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